*没有感情戏
*与原剧没有什么关联
*是练习写作文的产物
*未完
*ooc
*挺无聊的…也写不好
夜半。
窗外人声已静许久，安寂得连月光都不愿打扰这难得的片刻清眠，悠然的藏于云层之后，任黑暗与静寂席卷世界。
苗王宫主殿此时正亮着，烛光细微又隐蔽。外边望着，一灭一闪，犹如林夜中的荧火，在卷风中忽灭忽亮，似有若无。
苗王在等一人。
他坐于塌上已有一段时间，状似悠闲的捧着书来回翻看，心却不免于窗外的呱鸣声中悠荡徘徊，仿佛他真能一心二用，既能从书中看出什么所以然来，又不会错失心里盼着望着的脚步声。
就这般两相回荡中，他那心心念念的白色身影终于翩然而至。
门嘎吱一声，拉长的声音突兀地回荡于幽静的夜里。王者只觉得那声音不是来自自于现实，而是响彻于自己内心中旷日之久等待回应的小心翼翼。现在，它暴露在光下，并得以回应。
他放下了书。
两人相望片刻，皆是以笑结尾。白衣僧者轻车路熟的坐于塌的另一边，枕上了王者细心为他铺上的毛绒。
“今日，也是棋？”
话音刚落，便见王者如往常一般执起黑棋，不作犹豫地将子落于棋盘之上。
灯火闪了几下，光影便就随着风快速地跳动，倒映于棋盘之上，落下斑驳的幻影。
“是，也不是。”
白衣僧者没有询问，而是回以一个眼神。
王者便说。
“吾闻中原地大物博，繁华富庶，人皆言之天朝上国。在思想之上更是百花齐放，尽相争鸣。前有春秋战国百家争鸣，后有魏晋南北清谈之流。苗疆虽地处偏远，文化习俗皆与之不同，但也仰慕中原之繁盛。”
“苍狼近日习之些许，也知你为墨家巨子，何不相教之？”
白衣僧者闻此，微皱起眉，面上似有诧异之色，不过转瞬即逝。
“愿闻其详。”
“昔春秋战国之时，东周室微，诸侯并起，征战讨伐之势自春秋起，至战国，不见其少，反见其剧。人民流离失所，苦不堪言。于是，欲救世者之学说，并行于天下。
儒家倡礼乐，墨家谈兼爱，道家行无为，法家扬其法。各有其策，各有其略，皆欲扬自家学说——扫六合归一统，以立万世之功，名垂千古。”
“其中，墨家学说可谓鼎盛一时。《孟子》曰:‘天下之言，不归杨，即归墨。'《韩非子》之中更是将其与儒家一同，并称为当世显学。
其地位与名望，可见一斑。
但自秦汉以后，儒家大行于天下，道家更是衍生道教，法家虽无名，却乃王朝根本。
流传且深远影响后世之学者，独见儒道法三家。而墨学之名、才皆不逊其三者，结局却是淹没于历史洪流之中。
此天壤之别，岂不怪哉？
我以为，此源于墨学背离常理，不能行于天下，于是天下皆弃之。”
“君请听我言。若有不当，请校之。”
白衣僧者遂不语。
“墨子治国之策:以兼爱非攻为本；以尚贤尚同为法度，上敬鬼神，下同众议；以节葬、节用、非乐，规范众生之行。
欲以此兴天下之利，除天下之害。
可谓圣人之心也。
然，兼爱难为之；尚贤不可行；非乐背人心；明鬼无法度；尚同禁民思。
而其中，兼爱最为根本，却不能用之。治一国之方略，不可行有何用乎？
当世之时，墨家先祖墨翟言天下大乱之因，起不相爱。
于是倡"兼爱"欲治之，言曰:"视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身."
诚然，若天下之人皆兼相爱，交相利。当无战，当无争，当无斗。
可反人之常情。
人性之本，皆是爱邻国之人多于爱远国之人，爱其国人多于爱其邻国之人，爱其乡人多于爱其国人，爱其家人多于爱乡之人，爱其自身多于爱家之人。
为何？此近我者也。
既人之本为此，如何令人兼相爱之？
况且，至亲者家人也，犹相叛之。
昔商臣憎其父欲立公子职，遂与其师谋而逼杀楚成王。成王末愿唯食一熊掌，商臣亦拒之。
此父子也。
再有，郑庄公欲弑其弟共叔段，于是纵容其至狂妄自大，与庄公相杀之。庄公以平叛之名灭之，史曰郑伯克段于鄢。
无独有偶，汉文帝时有一歌谣，‘一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能相容。'乃言汉文帝与其弟刘长。
汉文帝之行，与郑庄公亦同也。‘将欲取之，必先与之。'骄刘长，以至其不自量力而反强汉。当世之时，经吕后之乱，汉文帝仅有其弟。虽唯亲，因利害，设谋杀之。
此，皆兄弟也。
以人为镜，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替。
我以此知兼爱不可行。
治世之策不能实行，必将弃之。
凡治天下者，必因其情。
人皆是向利而畏诛，于是当设令文，行法度，立邢赏。‘中程者赏，不中程者诛'，以此规范众生之行。
令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣。”
王者言尽，便见白衣僧者捧起茶，意味深长的望了眼他一眼，小声言道。
“邢赏……二柄啊。”
俏如来让了一子，坐直身子，开口言道。
“昔者神农尝百草愿救世人，此为私？昔者大禹治水三过其家而不入，是为利？昔者商汤周武灭暴夏与商，此为欲？
染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。
君认为兼爱不可行，只因只见人性之一，不知其二，不明其利之所在。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
若有贤者染兼爱于民，则天下也能行之兼爱。
何以见得？
昔者晋文公好士恶衣，于是文公之臣，皆穿牂羊之裘；昔者楚灵王好士细腰，于是灵王之臣，皆是一饭为节；昔者越王勾践好士之勇，于是国中之人皆不俱死，蹈火而死者多不胜数。
君认为兼爱难以行之，那么，少食、牂裘、杀身，此天下百姓之共所难行且厌恶者也，却皆有人行之，此为何也？
上之所欲也。
人之所恶亦能行之，何况兼相爱乎？
君不知人性之多面，仅靠一法，天下亦不能治之，何况君言之法，乃严刑峻法。
韩子云:‘故群臣言其大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不正当也；群臣其言小而功大者罚，非不说于大功，以当不正名，害甚于大功，故罚之。'
此法，也背人情。
昔者韩昭侯大醉，典冠之臣见之，忧其寒，遂加之以衣。昭侯醒，不赏典冠之臣，反将其与典衣之臣俱杀之。曰:典衣之臣不尽职，典冠之臣逾其职。
此法，严苛也。
昔者秦国有灾，应侯为民请秦昭襄王开仓赈民。昭襄王因民无功，不能无故而赏；宁民身死，不逾其法。曰：‘夫生而乱，不如死而治。'
此法，无情也。
昔者公孙鞅治秦，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪；制劓、宫、墨、刖、大辟五刑罚其众。
此法，残忍也。
昔秦行之此道，二世而亡矣。
言秦，必言秦暴。
其暴何来？法也。”
王者做恍然大悟状，笑之。
“听君一席话，令我解惑不少。
然君言行染者，可是圣人也？
敢问君，普天之下可有多少圣人？
若是行墨家先祖之法，即——尚同尚贤。
天子为最贤者，诸侯次之，大夫再次之，层层递减，直至乡长，里长，治国治家治乡者，皆乃贤者。
那苍狼有两点疑问，请君解之？
其一，请君告知我，天下之广，地势之茂，天下之地无不有民，无不有人，皆需管之、理之，试问天下可有如此之多的贤者？
其二，上者最贤，中者次贤，下者末贤，请君告知我，如何能永保最贤者常居高位，如何使天下之管理者，地位职权之大小皆由品行相等之人担任？
况且，君言之贤者，莫过于尧、舜、禹、商汤、周文周武、汉文汉武、唐宗唐明，明世之君不仅百年难见有一，何况这些君王皇帝也并非尽贤，乃相较之贤者。
尧不智，舜不诚，禹不忠，周文周武乃叛君之臣。汉文有逼杀其弟之名，汉武有暴秦之过，太宗有软禁其父、杀兄害弟之行，明皇有宠杨相杨妃之失。
既连天子都难尽贤，何况臣子？
莫不是如《明鬼》之言，求之于鬼神？
再者，世之显学，儒、墨也。儒之所至（致），孔丘也。墨之所至（致） ，墨翟也。然孔丘卒，儒一分为八，墨翟卒，墨一分为三。孔墨之后，取舍不同，皆自谓得孔墨真传。
孔墨不得复生，何人能评断谁得之孔墨真传？
且当世之时，孔墨之死，不过区区数十年，孔墨之后已然难明其意。何况你言之圣王，皆乃千百余年之人。圣王不得复生，何人能明断圣王之意？
或是，真乃圣王也？
墨家与儒家一同，皆言回至古时，行古之圣王治国之道，此谬论也，荒唐不切实际。
远古之时，燧氏人钻木取火，以化腥燥利民腹胃；中古之世，天下洪水滔天，鲧、禹治之；近古之时，桀、纣暴乱，而汤武罚之。此三者，皆王天下。
可今若有人处中古之世，行远古钻木取火，必为鲧、禹笑矣；今若有人处近古之世，行中古治水决渎，必为汤、武笑矣；今若有人处当今之世，行近古分封之制，必为始皇、高祖笑矣。
当今欲以先王之政治当世之民者，皆守株之类也。
昔者周文王地处丰、镐两地，方圆百里，实行仁义而使西戎臣服，称王于天下。而徐偃王，地处汉东，方圆五百里，亦行仁义治于天下，愿割地而朝者三十有六国也，却被楚文王忌惮灭之。
周文王行其德于天下，天下归服之，徐偃王亦行德于天下，却遭致亡国。是仁义之错？
非也，是仁义用于古不用于今也。
故韩子曰：‘世异则事异。’
自当论世之事，因为之备。”
“论世之事，因为之备。
韩子之言，确实振聋发聩。”
白衣僧者淡淡评价了一番，王者不免好奇的多望了他几眼。
清风浮动窗外流苏，月光都远了些。
“君言之仁义用于古不用于今，当真如此？
秦王不仁，二世而亡；汉王行仁，治国百年。隋炀不仁，二世而亡；唐王行仁，治国百年。元帝不仁，百年而亡；明祖行仁，治国至今。
行仁义之君者，无不海晏天清，国泰民安。不行仁义之君者，无不身死国亡，为后世所笑矣。
仁义当真不用于今？
君言之，古之圣王距今许久，行为事迹不可尽信，于是便需弃其道而另寻其路。
然君言之法，韩子之著也，至今不也千余年矣？
况且唯用一法治国者，秦也。
秦之暴虐，秦之速亡，历历在目，君何以视而不见？
用法之国不仅暴虐速亡，倡法者更是作法自毙。
商鞅行其法，车裂而亡；吴起行其法，肢解而亡；韩非行其法，毒杀而亡。
严刑峻法，如刀也。
不杀他人，必诛自身。”
*未完
*但没有后续
（后面剧情应该是觉得辩论实在没有什么用…就去睡觉了，良宵苦短嘛）